Чи всяка релігія ворог науки

«Мученики науки»

Вчені, що традиційно вважаються мучениками науки, теж були людьми віруючими, тільки їх уявлення про Бога відрізнялися від панівних, і саме по цій лінії проходив їх конфлікт з церквою. Дж.Бруно був засуджений нема за астрономічні погляди (астрономом його взагалі не можна назвати), а за окультизм. Саме його окультні ідеї скомпрометували в очі церкви теорію М. Коперника, чим і був викликаний згодом процес над Г.Галілеєм. М.Сервет був засуджений нема за відкриття малого кола кровообігу, а за заперечення троїчності Бога.

Ніхто не стверджує, що розправа над людьми через їх релігійних переконань - благо, але мову можна вести про внутрірелігіозном конфлікті, а не про протистояння науки і релігії.

Наука і релігія в історичному розвитку

Вважати релігію ворогом науки не можна хоча б тому, що в Середні століття до виникнення університетів єдиним осередком наукових знань були монастирі, та й в університетах багато професорів мали духовний сан. Духовенство було самим освіченим станом в середньовічному суспільстві.

Традиція такого ставлення до науки була закладена ще ранньохристиянськими богословами. Климент Олександрійський, Оріген, Григорій Богослов, будучи різнобічно освіченими людьми, закликали вивчати спадщину античних учених-язичників, знаходячи в ньому щось корисне для зміцнення християнської віри.

Інтерес вчених до релігії спостерігається в Новий час. Б. Паскаль і Н.Ньютон проявили себе не тільки в науці, але і в якості релігійних мислителів. Серед вчених були і є атеїсти, але в цілому співвідношення кількості віруючих і атеїстів серед учених не відрізняється від співвідношення серед інших людей. Про протистояння науки і релігії можна говорити лише стосовно до 19 в. з його строгим матеріалізмом і почасти до 20 в., коли в деяких державах войовничий атеїзм був узятий на озброєння владою (СРСР, Камбоджа, Албанія), і наука підпорядковувалася панівної ідеології.

Співвідношення релігії та науки

Вважати релігію ворогом науки так само абсурдно, як оголошувати таким мистецтво: це різні способи пізнання світу. Зрозуміло, вони не існують ізольовано, особливо коли окремій людині притаманне і наукове, і релігійний світогляд. Ніякого протиріччя при цьому не виникає: ніщо не викличе такого захоплення перед величчю Творця, як проникнення в таємниці Його творіння.

Якщо ж на основі віри виникають абсурдні ідеї типу «наукового креаціонізму», то відбувається це не від віри як такої, а від невігластва. Подібні прояви дрімучого невігластва можливі й поза релігією - досить згадати численних «потомствених чаклунів», астрологів, екстрасенсів, «заряджаючих» воду та інших «фахівців» такого роду, яким часто вірять люди, що не зараховують себе ні до якої релігії.

Можливо і взаємовплив науки і релігії. Наприклад, християнський світогляд відкрило шлях для розвитку наукової астрономії, ніспровергнув античне (язичницьке) подання про небесні тіла як про одушевлених, розумних істот: «« Хто каже, що небо, Сонце, Місяць, зірки ... суть істоти одухотворені і деякі розумно-речові сили - нехай буде проклятий », - йдеться в постанові Собору 543 р

З іншого боку, наукові знання відкривають нові горизонти для віруючих. Розвиток науки (зокрема, народження теорії еволюції) змусило підняти на новий рівень розуміння Святого Письма, відмовившись від його буквального тлумачення.

Науку і релігію доречніше рахувати не ворогами, а союзниками. Не можна не погодитися з великим фізиком М.Планком: «Ніколи не слабшає боротьба проти скептицизму і догматизму, проти зневіри і забобони - це те, що релігія і наука спільно ведуть. І гасло в цій боротьбі, який вказує їй напрям, звучить у всі часи і назавжди: вперед до Бога ».